不管如何，子路确实有着治理城邑的成功经验，所以卫国执政上卿孔悝在得到了蒲邑后，安排家宰子路担任了蒲邑邑宰。
蒲邑，今河南长垣县城一带，春秋时期卫国重镇。如今，如果去河南长垣县城，就会在入城口看到一座汉白玉雕像，正是子路，孔门高徒子路先生。
蒲邑因为孔子曾在此讲学并遭到围困而出名，更因子路曾治理蒲邑长达三年而出名。据说，子路是如今的河南高官垣县有文字记载的第一位地方长官。
又据说，子路治蒲三年，发展农事，成绩卓着。如今长垣县城西北有一条文明渠，相传就是当年子路率民众开挖的，至今还在发挥农事作用。
子路基本不懂农事，受孔子思想影响较重的他，相信孔子的这套理论：君子，应该辅助国君治国理政，而不是躬身种田。
孔子曾经对热衷农业的弟子樊迟出言讥讽：子迟，真乃小人也。
所以，子路在浦邑因发展农业生产而青史留名，也许可能恐怕差不多说不定是后人牵引附会上去而已。
当然，子路在鲁国也有过开挖河道的经验，所以关于兴修水利这样的基础建设，相信也是精通的。所以，在农业为本的那个年代，我们姑且认可子路为浦邑的农业生产发展作出了巨大贡献。
子路这样的大牛人，在治国理政上留名青史的，除了农业方面的，社会风气方面应该是最大的政绩！
据说，孔子回鲁国后，听说子路在蒲邑治政有方，就带着颜回专门去卫国浦邑考察一番。
刚进入蒲邑境内，孔子就赞叹道:“子路，善也!”
进入蒲邑城内，走了不多久，孔子又赞叹道：“子路，善也!”
进入蒲邑衙门，孔子的赞叹又来了：“子路，善也!”
跟在身边的颜回纳闷了，从来未见孔夫子这样乱夸赞人的，就问孔子道:“夫子尚未见到子路，就三次夸赞其善，这是不是有些过了?”
孔子呵呵一笑，道：“刚入蒲境，但见沟渠深，田地整，庄稼盛，说明子路恭正以信，故民众尽力；
再入其邑，但见房舍完好，商贾繁荣，说明子路忠信以宽，故民不偷懒；
后至其庭，但见满院清净，官吏差人，无不认真上班，说明子路明察善断，故其政不扰。因此为师才三赞其善。”
颜回不由也赞叹点头，正想走到孔子前头去通报，突然孔子拉了拉颜回，轻声道：“今已知子路也，为师不再担心。这就回去吧，为师已没什么可以教子路了。”
由于孔子连续三次夸赞子路善也，故蒲邑后来也被称为“三善之地”。
当然，这个故事虽然在河南高官垣县具有相当的历史文化意义，但其真实性应该是存在争议的。只是现在的我们，也没闲心去探究历史真相了，因为此时的子路，即将摊上大事！
前面我们讲了，此时的卫国世子蒯聩已经作好了回卫国夺权的充分准备，而且，他要夺的是自己亲生儿子的国君之位。
之所以要夺，是因为当儿子的卫出公根本不想把国君之位让给当父亲的。
在权力面前，亲情不堪一击！
卫国，彻底陷入内乱。
除了卫国士大夫家族以及上上下下的臣工们不得不选边站队外，连这对当事人共同的亲戚，都不得不选边站队。
我们就不一一列举了，反正涉及到他俩的其中一门共同亲戚，正是卫国执政上卿孔悝一家。
支持蒯聩的，是孔悝的母亲孔姬，也是蒯聩的亲姐姐。
支持现任国君卫出公的，是孔悝及其整个孔氏家族。
哦，不，整个孔氏家族其中有一个人也是不支持孔悝的，那个人叫浑良夫，是孔氏家族一个小小的家臣。
按理，你一个小小家臣，怎么可能卷入卫国这场政坛大地震级别的权力斗争里去？
是的，按理不会。但这个社会不讲理了。对浑良夫来讲，他只讲一点：牢牢抱住一根大腿即可。
这根大腿，正是孔姬的。
要知道，孔姬身份太特殊了，卫国先君卫灵公的女儿，这个身份可以叫中间派；如今的卫国国君卫出公的亲姑姑，支持卫出公的执政上卿孔悝的母亲，这个身份可以叫出公派；如今的卫国世子蒯聩的亲姐姐，即将动手回国夺权的造反派头子蒯聩的亲姐姐，这个身份可以叫蒯聩派。
如此多重身份，如同在身上套了一层又一层的防护罩，无论这场权力斗争如何斗，孔姬定然是要风得风要雨得雨。
对浑良夫来说，他需要自己乃至自己整个家后半生的坚强靠山，他有了将自己整个人都靠上去的目标靠山，这个靠山，当然是孔姬。
因为孔姬还有一个身份，是浑良夫能够用的：寡妇！
寡妇最需要什么？
当然是男人！而且，是既勇猛又俊美的男人！
这样的男人不多，偏偏浑良夫就是其中一个最符合标准的男人。而且，这个男人，偏偏又正好在孔氏家族做事，有着大把的接近寡妇孔姬的机会。
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