徐渭上奏，详细的论述了他在倭国看到的现象，倭国的城镇和乡野之间的发展已经彻底失衡，不是不均衡，而是彻底失衡。
丁口的过分集中，让倭国失去了乡野这个蓄水池，乡野再也无法提供足够的人口了。
之所以是虚假的繁荣，因为没有足够的劳动力，补充进城镇了。
涌入大阪湾海港城镇的大部分都是年轻人，因为老人和孩子不具备迁徙能力，而倭国是一个狭长国家，不具备任何的纵深，这大大的降低了人口迁徙的难度。
人口聚集速度很快，超过三百万丁口散落在大阪湾沿海的港口里，而乡野之间只有五百余万人。
而这些年轻人在进入沿海繁华城镇之后，见证了这些繁华后，立刻开始追求财富，通过辛勤劳动或者投机取巧，去追逐财富。
即便是得到了财富，也不会满足，而是开始追求名声，继而追求尊贵的身份，最后还要追求死后的荣耀。
但成功的毕竟是少数，事实上，这些为了发财来到城里的绝大多数的年轻人，都直接倒在了第一步，求财而不得。
无论多么的雄心壮志，仍然处于贫困之中。
世界就是如此的残忍，站在舞台中央的时代弄潮儿，终究是少数中的少数，大部分人，用尽了一切办法，好的坏的，对的错的，所有办法，全都用过了，但始终无法翻身，始终是穷民苦力，终日生活在焦虑之中。
眼下大阪湾沿海港口城镇是不缺少女性的，因为人口虹吸，将大量的年轻人聚集到了这里。
本来这些城镇里的倭女，其一生的轨迹，大约就是找个穷民苦力嫁了，搭伙过日子，再生几个孩子，糊里糊涂的过完这一生，那些纸醉金迷的繁华世界，终究是不属于自己。
但因为虚假繁荣，这些倭女有了新的选择，比如成为游女，伺候富有的人群，比如出海去做南洋姐，博取更好的生活。
而城镇里的男人，也很快接受了这一事实，速度之快，令人咋舌。
因为他们很快就发现，成婚不必要，生子也不必要，只需要一两天的劳动报酬，就可以到游廓，也就是游女聚集的地方，享乐一番，为何还要成婚生子呢？
之所以会发生这些，徐渭在奏疏里将其概括为：异生同死，抵死求欢。
人生下来有贫富、有贵贱、有天资聪颖、有天弃愚笨、有天生丽质、有泯然众人，人生下来都不一样，但大家都要死去。
人生下来是要死的，十年是死，百年也是死，成仁成圣要死，成凶成庸也要死，一切功名利禄，在死后，都会做了土。
既然都要死去，这些生活本就贫贱、愚笨、丑陋的穷民苦力们，看多了繁华之后，就会情不自禁的想：为何还要再生下孩子，让自己的孩子继续贫贱、愚笨、丑陋呢？
当人们发现，只需要抛掉那些教化赋予的责任，就会变得快乐，因为赚的银子都可以供自己花销，及时行乐，拼死也要行乐，就成了这些城镇里主要思潮。
基于价值对比的生存享乐至上的思潮在蔓延，去责任化的社会正在普遍形成。
织田信长努力了，他下令禁止游女和游廊，希望通过这种手段，让穷民苦力更加努力的工作，换取更多的劳动报酬，组建家庭，生儿育女，来阻止倭国的整体崩溃。
但织田信长失败了，游廊的确关闭，但很快街头巷尾就有了私窑，只要门前挂一盏红灯笼，所有人立刻了解这里是做什么的。
织田信长只能默许这些城镇，有游廊的存在。
倭国的城镇里，就发生了一件三代之上曾经发生过的事儿，那就是：[人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。]
这句话是先秦杨朱说的，流传于三代之上的俗语，意思是：
人们的欲望在消失，不肯婚丧嫁娶，甚至不追求名利地位，所有的欲望都在减少；对华美的服饰、高大的房屋、美味而丰富的食物都不再追求，君臣之道就开始消失。
不是不想追求，而是求而不得。
“万物齐生齐死，异生同死；十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死；虚名荣利定非真，望美扬名似幻尘；圣愚皆腐骨，荣华三更梦；”
“重己贵己，重生贵生，人不婚宦情欲失，人不衣食君臣息。”朱翊钧念完了徐渭的奏疏。
这是徐渭对倭国的总结，徐渭把这些事儿串联在一起，去观察去思考，最终得出的结论。
最有意思的就是，徐渭给倭国开出了良方，其实解决问题的办法非常简单，闭关锁国，极度排外。
只要闭关锁国极度排外，这些问题就会慢慢消失，回退到之前的乱战版本。
奈何倭国离大明真的太近了，大明不允许倭国闭关锁国，还要将大量的货物倾销到倭国来，换取白银的同时，摧毁薄弱的手工作坊，不允许倭国回退版本。
“徐渭这本奏疏好，很好。”朱翊钧拿着奏疏说道：“城乡发展绝对不能失衡，不能因噎废食，城镇要发展，乡村也要发展，只有如此，才有足够的人口。”
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