而易经。以周易为前身的这本人类史上最伟大的着作之一。是我国最古老的一部筮占之书，约成书于西周时期。起初编纂此书的目的，是为了便于占算时检索吉凶的结果。
春秋时期，有人依附于它的卦爻形式借以发挥哲学思想。
战国时期，一些儒家学者系统整理了一批解说《周易》的作品，并把它们编纂成书。到了“独尊儒术“的汉代，《周易》被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这就是易学。
《周易》经、传、学始终稳居中国封建时代学术的核心地位，成为人们观察宇宙人生，锻炼思维能力，建构哲学体系的理论基础，对于形成中国文化的特色，提升中国文化的内涵起着不可替代的重要作用。
在我国源远流长的华夏文明长河里，《周易》是对中华文化影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。”
更后面的地方，陈雅写到：“我们说《时间简史》是人类宇宙探索过程中最伟大的书籍之一，这当然是没有错的。但是，我们很多人却把《易经》归为历史文化的糟粕，把周易的六十四卦归为封建迷信。这绝对是错误的。
因为周易六十四卦，是现实而真切的演示了宇宙的存在和发展的。只是在过去几千年的历史长河之中，君主集权的统治更改了易经的命运，周易六十四卦也只剩下最低端而且本不属于它的命运。
因为在君主集权的政治结构下，宇宙和科学是不需要的。”
陈雅是这么认为的：君主集权剥夺了我们民族过去的一切可能性，把民族曾经的辉煌文化中最为辉煌的宇宙部分掩盖掉，亦或者是挑剔出来。只剩下文化的信仰，让世人相信君主是代表神在统治九州八海。
只要世人相信神是真的存在的，代表神统治世人的郡主就可以为所欲为。即便是昏庸无道，世人也会因为畏惧神而敢怒不敢言。
但是，在郡主集权和神化论之前，我们的民族曾有过一段辉煌的历史。毫不夸张的说，即便是放眼整个人类的历史，至今为止，也没有比那个时候更加辉煌的时候。
可惜的是，那场辉煌实在太短暂了，就像是流行滑过天际，眨眼之间就消失的无踪无影，就连存在本来也被人改得乱七八糟。
原本对宇宙的探索，对生命的思考成了神学的基础。原本伟大的哲学思想成了神学统治基石。
道德经是多梦伟大的哲学着作，然而君主集权限制了这种发展。道德经没有引起民族对哲学的思考，只是让反而成了统治者奴役人心的工具。
周易六十四卦演示了自然发展的一切原则，然而周易也没有让统治九州八海的君主对这个宇宙产生一点兴趣，依旧没有逃过成为神学统治的基石的命运。
百家争鸣之时，许多伟大的思想孕育出来，可是到了最后，也只有那么一两个人的学说得以流传，且是几经更改之后的结果。
抛弃了真正的经典的东西，却把一些本不存在的东西附加在这上面，这是郡主集权下最悲哀的事情。
然而，我们谁也不能说这是对的或者错的，因为我们，包括现在的人过去的人和君主，谁也不知道如果的历史是怎么样的。
而我们今天所看到的，是这个民族歧视不差，甚至很强大。
所以，君主集权，应该不算是错误的做法，因为我们谁也没有证据说明另一种选择，如果的情况会更好。
这些也不是陈雅思考的事情，陈雅真正思考的，是《时间简史》和《易经》存在怎样的共同点和不同点，是如何才能让民族瑰宝重现辉煌。
如果要说为什么要这么做，陈雅大概会回答：“这就是青春嘛，不做一些离经叛道的事情，怎么算得上是青春呢？”
当然，她其实不想真么回答的，但是除了如此，她也实在不知道还应该怎么回答了。
这个世界，对我们，对这个世界上的人并不好。甚至很坏。人与人之间，更多的是利益的相处，而不是其它的什么东西。
人对自己很坏，对别人很坏，对这个世界也很坏。所以人也得到了这个世界的报复，这个世界以他自己的手段挥霍着人类的一切，包括生命。
陈雅曾很认真的思考过：我们为什么要对自己这么坏，要对这个耐以生存的世界这么坏？
她想通了一件事，那就是人其实是因为不知道怎么对自己好，所以就对自己坏，因为如果对自己很坏的话，稍微的好就会变得很好，别人的不那么坏就会别的很好。
君主集权就是利用了人的这一性格。让人们处在一个仅仅能够温饱的社会里，在只能温饱的情况下，所有的人都忙着解决吃饭的问题，不是被逼得走投无路，谁也不会去思考‘为什么的问题’。
当然，这些不是陈雅真正要思考的，对于郡主集权，陈雅只需要知道：
君主集权制决策体制是指皇帝总揽军政大权，是国家的最高统治者，具有无限至上的政治地位、政治权力和权威的决策体制。
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